众生默默无言，终于清楚地明白了他这文章的好处。
  一名学生大胆地站起来问道：“博士讲的两篇文章都是佳作，只是学生才疏学浅，竟不知哪篇更好些？”
  林监丞沉吟了许久，说道：“一篇正大，一篇高古，各有各的好处。若以时风论，还是费宏的更好些，崔燮这篇古文气概胜过了今文规格，比偶句不够曲折舒婉，略少音韵之趣。”
  他对着崔燮说：“你也别只学古文，时文终究是今人之文。回头看看写的好的曲子，话本，那些曲辞柔曼舒长，属对工巧，看多了与你文中写比偶句差有助益。”
  崔燮规规矩矩地起身应了。林监丞也不再讲别人的文章，放他们下课回了学斋。
  几位斋长和同学还想夸他几句，却不想他下了学就跑，左闪右闪几步绕过他们，连盛粽子的篓都不要了，没几步就径直跑出了国子监大门。
  晚上回到家里，那种尴尬羞耻的感觉久久没有消除。他都没心思复习了，打开笔记本就想起被老师叫上堂讲解自己的优秀作文的惊悚。
  他索性收拾干净桌子，在上面铺开一张大纸，关起屋门，研了满满一池墨汁，开始画等身大小的小乔海报。
  南货店再过两天就能清货了，到时候计掌柜和崔源他们也能进京，叫他们装修那两天先在门口挂两个等身大海报，叫读者知道他们还是有新画儿的，不是跟风的假店，勾起读者购买欲后就能开售新书了！
  作者有话要说：　本章讲的文章题目是先进于礼乐一章，全为个人理解，有错勿怪
  【原题】
  【子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。】
  先进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。”
  【如用之，则吾从先进。”】用之，谓用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。
  【原文现代文翻译：】
  孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
  【章句】
  章句中“先进后进，犹言前辈后辈。”中间的前辈指的是周文王、武王、周公三代，后辈指的是东周末看春秋战国时代。
  朱子语类里说：圣人穷而在下，所用礼乐，固是从周之前辈。若圣人达而在上，所用礼乐，须更有损益，不止从周之前辈。若答颜子为邦之问，则告以四代之礼乐。
  如孔子所言：‘礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。’又云：‘礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，锺鼓云乎哉！’此皆欲损过就中之意。
  章句的解释和现代人翻译不一样，大体是说孔子觉得春秋战国的礼乐过于繁琐，【文】也就是礼节，胜于【质】也就是君子的本性。所以他宁愿学习使用被当世之人认为粗疏的古礼，以矫正当时礼仪过于繁琐，拘束人性的弊端。
  以下两篇文章都是按章句的解释来写，与现代人的翻译无关。
  【文中费宏写的其实是张居正的程文，也就是会试后出的，指导未来三年文章风向的范文】
  破题：
  圣人于礼乐，述时人之所尚，表己之所从。
  承题：
  盖文弊则宜救之以质也，圣人论礼乐而独从先进也，有以哉。
  起讲：
  想其意盖谓：礼乐贵在得中，而君子务乎实胜。
  破题就是概括章句的原意，承题写出周末【春秋战国】时，繁文缛节过多，风气浮华，应当强调实质以矫正这个问题。圣人自称愿学习前辈礼乐，就是为了引导世风回归质朴实际。
  起讲从孔子言行发出自己的议论：君子需要务实。
  后面部分太长，文中也没写原文，只写了大意，这里就不写了。
  【崔燮写的那篇是归有光文章】
  【破题】
  圣人述时人尚文之敝，而示以用中之极。
  【承题】
  夫天下之势趋于文而不可挽也，夫子先进之示，得非示之以用中之极乎？
  【原题】
  何则？道散于天下，而礼乐其显者也。
  【起讲】
  道之不明而俗之沦胥者久矣。
  【一二比】
  中间有两句：
  其谓之先进者，则文武成康之使也
  其谓之后进者，则黍离以降之后也
  “尚文之敝”是指春秋战国崇尚繁琐礼节，执政者行为僵化，形式大于内容。
  “用中之极”上一章文中解释过，出自中庸，子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”
  【百度来的译文】
  孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”
  这篇的前两股点明了先进后进的时间：
  先进指文武成康，也就是文王、武王、周成王【周公辅政】，周康王【成王之子】，西周早期时代；
  后进指【黍离以降之后】，也就是东周或春秋。