1843年那年，在广州的乡试时，舒凌云和洪秀全因为年龄和境遇相仿，都是前次都落第的人，会有些共同语言，那段时间可谓是朝夕相处，一起温书食宿，抵足而眠，甚至闲来还一起狎妓饮酒，狂欢作乐，不敢说非常了解，对洪秀全的深浅，舒凌云自诩还是知道一些的。
  乡试失败后，舒凌云也曾经抱怨过时运不济、自己空有一腔志向却是报国无门，对满清的贪官污吏和当时的时局，私下来也痛骂过，对满清政府的无能昏庸也是指责不少。
  但舒凌云还算是一个理性和现实的人，知道自己或许没有走科举之路的机缘之后，也就选择了认命，作了一名帐房。虽然不敢说大富大贵，但总好过窝在家里死读书，让家人供着自己了。
  但自从跟着移民来到了北美，见到了北美共和国在一群平均年龄不过三十岁左右的年轻人的领导下，处处呈现一派生机盎然、蒸蒸日上的景象，他不得不心悦诚服的以为，这世界还是山外有山，人上有人的。
  自己没有考上科举，确实是自己技不如人，根本怪不得谁。
  如今一路上听廖喜云对洪秀全这几年来的所作所为，洪秀全居然忽悠了上万的人跟随他去造满清的反，他感到十分的震惊。
  洪秀全有多少治国之才，别人不知道，他还不知道吗。莫说洪秀全不会成功，就算他真的成功了，就凭他那狭小的心胸和鼠目寸光的见识，谁又敢说就是天下百姓之福。
  二人一同在广州备考的时候，洪秀全经常跟他说起自己做过的一个梦。洪秀全第一次乡试，因落第受到打击一度昏迷，病中很清晰的记得一个老人对他说：“天下百姓受苦，上天派了你来到人间斩妖除魔，匡扶黎民，你可千万不要忘记了自己的命命。”
  尽管只是一个梦，但洪秀全却深深的印在了脑海中，二人小坐饮酒的时候，还经常在舒凌云耳边念叨。那时候，舒凃云也只当是好友的自我安慰，笑笑也就过去了。
  自廖喜云那儿听到的消息，貌似洪秀全那次和自己一起落第之后，又得了洋人的传道的小册子，把那个梦当作真的了。
  只是舒凌云不解的是，就凭他洪秀全的斤两，他真的能闹出什么动静来？不过，不管洪秀全到底能干出啥，他现在首要的是尽快联系到洪秀全，并尽快完成国安部安排给他的任务，从而帮助共和国成功的切入左右满清大势的局面中去。
  而他们计划在香港岛开设的商铺，售卖从共和国运过来的货物的做法，不过是为了他们切入洪秀全运动的幌子而己。
  如今已经是1850年的九月份了，按照廖喜云的预测，来年的一月份，洪秀全就将举起他的造反大旗？只是他仍不相信，就凭他洪秀全，他也有这胆略和勇气？
  舒凌云没想到，他这回失算了，倒真的是小看了洪秀全了，他没有想到的是，洪秀全虽然在广东地区没有闹出大的动静来，却跑到文本的山区里，忽悠了一大群贫穷百姓，忠诚的跟随着他。
  那年乡试落第之后，洪秀全得了广州收到的基督徒梁发的《劝世良言》一书，把书中内容与自己以前大病时的幻觉对比，认为，自己受上帝之命下凡诛妖，认为自己之所以诸事不顺，就是被儒家的孔孟之道害的。
  一气之下，抛开了孔孟之书，不再做一名儒生而改信了基督教的教义，索性把家里的孔子牌位换成了上帝的牌位。虽然未曾读过《圣经》，洪秀全却开始逢人便宣传他所理解的基督教教义，称之为“拜上帝教”。
  他说：“人心太坏，政治腐败，天下将有大灾大难，唯信仰上帝入教者可以免难。入教之人，无论男女尊贵一律平等，男曰兄弟，女曰姊妹。”洪秀全尊耶和华为天父，基督为天兄，不过洪秀全的“拜上帝教”跟主流的基督教在教义上相差甚大，洪秀全自称耶稣之弟，天父之次子，下到人间来替天行道。
  鸦片战争之后，满清政府签下了一系列不平等条约，使欧美列强得以从政治、经济各方面大肆侵华。清政府为了支付高达2800万元的战争赔款和赎城费，弥补由于鸦片大量输入而造成的财政亏空(道光二十七年至二十八年平均每年流出白银1000万元)，加紧横征暴敛，增加税收一至三倍以上。
  兼之外国工业品大量倾销，使中国城乡手工业受到摧残，农民和手工业者纷纷破产。地主阶级乘机兼并土地，加重剥削。更加变本加厉的压榨百姓，平常百姓们为了供养他们穷奢极欲的生活，早就被压得喘不过气来。如今再加上战争赔偿的负担，许多地方百姓的日子更加是衣不蔽体、食不果腹，简直是度日如年。
  中国的百姓们仍天真的以为，他们以为，只要他们继续忍下去，一定会换来丰衣足食的一天的。但是，有心人都明白，这种忍耐不会太久，只要一个小小的导火索，就将爆发巨大的怒火的。
  洪秀全这个时候的传教，很好的利用了这种民心。若是天下太平，洪秀全就算再有想法，也不可能会得逞的。
  洪秀全将《劝世良言》肢解得支离破碎，吸取某些基督教教义，形成了夹杂自己许多私货的、富有中国特色，贴合中国实情，能为中国朴素的百姓们理解和接受的教义，同冯云山一起在广东花县创立了“拜上帝会”，也称“拜上帝教”、“太平基督教”。
  道光二十四年三月，洪秀全与冯云山漫游广东，历经省会、顺德、南海、番禺、增城、从化、清远、英德、函江、阳山、连山等地，一路宣传教义，寻找志同道合之人，但收效甚微，不得己之下，便从连山西入了广西。
  八月，冯云山来到桂平紫荆山区，在当地贫苦农民和烧炭工人中发展会员，使拜上帝会逐渐发展壮大。十月，洪秀全回转家乡，先后创作了“原道救世歌”、“原道醒世训”等，为拜上帝会完善理论依据。
  道光二十七年二月，洪秀全至广州从美国传教士罗孝全学习《圣经》，了解宗教仪式，七月来到紫荆山与冯云山会合。此时会众已达三千人，洪秀全遂与冯云山一起制定拜上帝会仪式：会员入会受洗有悔罪奏章，朝起夜睡有祈祷文，食饭有感谢文，礼拜有赞美诗，其它如灾病、生日等事皆有祭告奏章等等。
  之后，又定“十款天条”，系从《圣经》中摩西“十诫”而来，即：崇拜皇上帝、不好拜邪神、不好妄题皇上帝之名、七日礼拜颂赞皇上帝恩德、孝顺父母、不好杀人害人、不好奸邪淫乱、不好偷窃劫抢、不好讲谎话、不好起贪心，作为会众守则。随即率会众捣毁象州甘王庙及其它庙宇偶像，反对封建神权，扩大拜上帝会影响。
  道光二十九年，洪秀全、冯云山、杨秀清、肖朝贵、韦昌辉、石达开结为异姓兄弟，组成拜上帝会领导核心，聚集力量，筹划起义。
  任何时代，都不会缺少野心勃勃的人们，只要有合适的机会，他们就会爆发惊人的破坏力。杨秀清、韦昌辉之流和洪秀全这些人，可回处划乌龟看王八，看对了眼了。
  眼看有了一些基础之后，洪便返回广东，冯留下发展，在当地的信徒日增。1845年至1846年间，在家乡的洪秀全写下《原道醒世训》、《原道觉世训》、《百正歌》等作品，更将他自己诠释了的带有中国特色的天主教义为更多的国人所理解和接受。
  1847年初，洪秀全在广州的一所基督教堂学习了几个月，为了让洋人承让他的宗教合法性，以取得洋人的承认，曾要求受洗，但教士认为，洪秀全对教义的认识不足够，或者说，他们隐隐感到了洪秀全试图利用教义另有别心的企图而拒绝了。
  洪秀全其后再到广西会合冯云山，并陆续制订和完善拜上帝会的规条及仪式。但随着其追随者越来越众，地方上的百姓越来越不听从政府管教，而是听从他们这些神棍的意见，地方政府开始觉察出了不妙，在他们聚会的时候，经常会派出衙役出面搜捕和禁止。
  但随着洪秀全等人的势力越来越大，也越来越参考官府的提醒视而不见。而且，满清升平已经几百年，地方官府根本没有料到洪秀全的野心勃勃，他们继续呆在他们的太平盛世里，歌唱天下太平，继续变本加厉的加紧盘剥当地百姓，因此，更加深了地方政府同百姓之间的矛盾，变相的，也是更加方便了洪秀全宣传他们的教义，吸引更多的无知百姓加入他们的教会。
  洪秀全等人在经过数次商讨之后，决定无须再忍受了，秘密通知各路会众赶往金田团营，一旦时机成熟，立即就发动起义，正义举起反动满清的大旗。